Домой Блог Страница 3

Католическая теология

В католической теологии XVII в. обозначились новые опасности для церковной догматики. Стремясь выработать современную и близкую к жизни теологию, Михаил Байюс (Мишель де Бай, 1513—1589), лувенский профессор философии и богословия, развил в полемике с кальвинизмом свое истолкование сочинений Августина, на котором основывалось его понимание учения о первородном грехе и благодати. Байюс критиковал принятую в католической тридентской теологии концепцию, обвиняя ее в полупелагианстве. По настоянию францисканцев, папа Пий V издал в 1567 г. буллу «Ех omnibus», осуждавшую — 7-6положений, извлеченных из сочинений Байюса. Но Байюс не OTpeim шг своего учения, получил поддержку университета, и даже в 1575 г. был избран деканом, а в 1578 г. канцлером университета. Возникло движение его последователей, названное байанизмом, из которого произошли янсени — сты. Байюс отстаивал идею извращенности природы падшего человека и необходимости благодати для спасения. Первородный грех означает для Байюса вражду к Богу и любовь к миру, восстание страстей, похоти против духа. Без благодати падший человек грешит во всех своих поступках. Грехом является и добродетель, если она ради себя самой. Обновиться человеческая воля может только под действием благодати Божией, преподаваемой в таинстве. Подлинная христианская свобода, согласно Байюсу,—; это не свобода выбора, но спонтанное подчинение Богу. Свободу выбора он допускал у грешника только по отношению к морально безразличным вещам.

Учившийся у Байюса в Лувене Корнелий Янсений (Янсен, 1585—1638), ставший там профессором в 1630 г., подхватил идеи своего учителя и, отстаивая позиции строгого августинизма, вступил в спор с иезуитами. Став в 1636 г. епископом Ипернским, Янсений продолжал полемику с иезуитами и написал книгу «Августин…», опубликованную посмертно (1640). В ней он защищал учение о «даром данной благодати», усматривал источник пелагианской ереси в философии Аристотеля, утверждал, что природа человека извращена грехом, отрицал свободу воли падшего человека, считая, что спасутся лишь предызбранные к этому. Своим учением о благодати Янсений и его последователи-янсе — нисты потрясли французскую церковь XVII и XVIII вв.

Католическое возрождение

Католическое возрождение поддерживалось благотворительными и образовательными конгрегациями. Франциска Сальского избрало своим покровителем общество священников и педагогов, созданное в 1859 г. каноником Джованни Боско (1815—1888). Он собирал в воспитательные дома нуждающихся и беспризорных мальчиков, чтобы дать им профессию и в надежде на их подготовку к духовной службе. Конгрегация, образовавшаяся для этой помощи детям, утвержденная в 1874 г., получила название салезианцев. Женская конгрегация салезианок, в которую влились визитандинки, была утверждена в 1872 г. В 1874 г. папа Пий IX благословил подготовленные салезианцами правила миссионерства, милосердия и помощи детству. Салезианцы начали действовать во многих странах мира. Вслед за бенедиктинцами св. Мавра католические ученые занялись критическим исследованием церковной истории. В 1837 г. издание болландистской серии агиографической и этиологической литературы продолжили бельгийские иезуиты. Итогом этой работы стала известная серия «Деяния святых», давшая собрание ценных источников. С 1886 г. издавался колоссальный справочный аппарат к этой серии, публикация которого была завершена только в 1958 г.

В католическом возрождении были и либеральные тенденции, отстаивающие идею свободной церкви в свободном государстве. Провозвестником этого направления во Франции был граф Шарль де Монта — ламбер (1810—1870). Французские сторонники папства сплачивались вокруг новой газеты «L’Univers», которую издавал выходец из крестьян Луи Вейо (1813—1883).

Во второй половине XIX в. началось «литургическое движение» духовенства и мирян, направленное на то, чтобы поднять значение богослужения в жизни католиков. Центрами его стали бенедиктинские монастыри, в особенности — Лаах. Попытки католиков в ряде приходов укрепить свою сплоченность более интенсивными богослужениями создавали опасность превращения таких приходов в изолированные от общества группы, замыкающиеся в своей субкультуре, подобно осажденным в крепости.

СЕРЕБРЯНЫЕ КРЕСТЫ В СОБРАНИИ БАШКИРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИМЕНИ М. В. НЕСТЕРОВА

Коллекция церковного серебра в БГХМ им. М. В. Нестерова насчитывает свыше семидесяти предметов. Сформировалась она в основном в 20-е годы XX столетия. Почти сразу же после создания музея в ноябре 1919 года под руководством первого директора И. Е. Бондаренко1 сотрудники музея, обследовав монастыри и храмы г. Уфы, составили списки наиболее ценных культовых предметов. Этим процессом непосредственно руководил протоиерей В. А. Поярков, по совместительству сотрудник музея с 1920 по 1921 год.

Богослужение адвентистов

Усилились в XX в. общины адвентистов седьмого дня (около 36 тыс. общин в 209 странах), насчитывающие более 9 млн. членов. Они организованы в международном масштабе и возглавляются Генеральной конференцией АСД (с 1863 г.). Богослужения адвентистов подобны баптистским, отличаясь празднованием субботы и обрядом взаимного омовения ног, который проводится перед хлебопреломлением в одну из суббот каждого квартала. Обязательной для адвентистов является уплата десятины со всех доходов в пользу организации. Строгие адвентисты являются, как правило, вегетарианцами. В соответствии с обосновывающим санитарную реформу положением о том, что тело человека есть храм Святого Духа и требует благоговейного отношения, заботы и здорового образа жизни, адвентисты всемерно поощряют медицинскую деятельность и создали разветвленную сеть медицинских учреждений (около 500 лечебных заведений в разных странах мира), международную организацию по реабилитации наркоманов и алкоголиков. В Российской империи церкви АСД были легализованы в 1905 г. Это дало адвентистам возможность организационного оформления, активной проповеднической и благотворительной деятельности до 1929 г. К середине 30-х годов были закрыты все молитвенные дома этого вероисповедания. Общины АСД получили возможность легального существования только в конце Великой Отечественной войны, когда был восстановлен их центр — Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня, просуществовавший до 1960 г. С конца 70-х годов вновь создаются республиканские центры АСД (наиболее крупные — сок>зы АСД в России и на Украине). К 90-м годам XX в. в СССР действовали более 500 общин АСД, насчитывающих около 34 тыс. членов. Они располагали 450 молитвенными домами. В поселке Заокском Тульской области был создан учебно-административный центр с семинарией. Общины АСД объединяются в регионы, или местные конференции, которые входят в союзы или унио — ны, в свою очередь являющиеся подразделениями более крупных соединений этой всемирной организации — дивизионов. На Всемирном съезде АСД (Индианополис, США) в 1990 г. адвентисты СССР были признаны «одиннадцатым дивизионом». Продолжает развиваться церковь АСД и в современной Российской Федерации.

Поле чудес

Подумай: как часто жизнь дает тебе возможности получить что-то, приобрести что-то, не зарабатывая? Как часто ты получаешь деньги и материальные эквиваленты денег — подарки, вещи? Как часто тебя приглашают в гости, на дачу, в поездку, где ты можешь вообще не

тратя денег жить, есть, получать еще дополнительно корзины фруктов или грибов, прекрасное настроение и ощущение полноценного здоровья? Как часто тебе просто дарят подарки, просто отдают какие-то хорошие вещи, оказывают тебе ценные услуги?

Если ты мало получаешь от жизни таких возможностей, то какие твои разговоры стоят за этим? Что так не бывает? Что всего надо достигать самому? Как ты сам относишься к жизни и к людям, если так мало получаешь в ответ?